【賴和生平簡介】

　　賴和，本名賴河，另有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先等筆名，詩人、小說家，台灣新文學運動的先覺者，主持《台灣民報》「文藝欄」，大力發掘、培養青年作家，是三○年代台灣新文學運動的領航者。公元一八九四年出生於彰化，畢業於台北醫學校，其後在彰化開設醫院，懸壼濟世之餘，加入「台灣文化協會」等社會、文化運動團體，為日治時代台灣人抵抗運動的要角，一九二三年十一月「治警事件」發生時，他被捕入獄，一九四一年十二月再度無故被捕入獄五十日，因病重出獄，一年後，於一九四三年一月病逝。

　　賴氏原為舊詩人，加入文化協會後，因積極投入抵抗運動化身的文化鬥爭及思想啟蒙運動，改寫新體詩和小說。一九二五年開始，陸續以白話文發表隨筆、新詩和小說，成為號稱日治時代「台灣人喉舌」的《台灣民報》上的骨幹作家。賴和在台灣新文學運動初期，不僅是最有力的實踐者，也是運動價值觀的主導者，他把新文學定位為，日本帝國主義統治下的台灣人民，抵抗壓迫，文化鬥爭的手段和台灣人民思想的啟蒙運動。因此，像他發表的第一首白話詩 ── 〈覺悟下的犧牲 ── 寄二林事件戰友〉，就是在聲援二林蔗農組合受難的蔗組幹部及蔗農。他們為了抵抗製糖會社的蠻橫態度，遭到警察的凌辱毒打。賴和認為他們這些「弱者的鬥士們」提供的犧牲是經過「覺悟的」，難能而光榮。

　　賴和的詩、文，都建築在為了抵抗強橫無理的凌辱、壓迫、剝削的動機上，站在人民的立場發言，雖然他自己長期都在統治者的監視壓力下過日子，又曾兩度被捕入獄，但賴和的文學既不站在自己的階級為自己的利益說話，也不記自己的事，明顯地看出他把文學創作的意義，定位在社會運動。他的小說人物都以一般平民為主，寫農民、菜販、婦女，批判、譴責的矛頭，則指向警察、士紳、官吏。平民受到後者經濟的壓榨、剝削，人格的摧殘、凌辱，政治的迫害，雖然都是他同時代或比他晚進的作家作品中常見的題材，反映了日治時代台灣人民被殖民統治下衍生的共同遭遇。但作為台灣新文學運動領航者的賴和，卻是開風氣之先，領導文學加入抵抗運動，為建立抵抗文學身先眾人，而且具有別人不及的抵抗勇氣和強度。

　　賴和可以說是日治時代，典型的，壓力下誕生的知識份子，他參與的社會運動或文化運動，都是重重綿密的壓力下存在的團體，賴和又是之中投入最多、最熱心的一員。他在這些運動中，特別是參加新文化運動的自覺 ── 也就是他的詩、文中一再提到的「覺悟」，猶如他一生行動中不可少的一盞照明燈。賴和文學中清醒、自覺的力量，使他的文學不至於盲無目標，文學清楚地就是為社會、文化運動效力，捨此，文學存在便無意義。這很像就是整個日治時代新文學運動的意義。賴和所以被人稱為台灣新文學之父，台灣新文學運動的領導者，就是因為他的文學觀豎立了台灣新文學運動最主要的精神標竿。

(本文取自臺灣文學步道)

 

【楊華生平簡介】

　　楊華(1906－1936)，本名楊顯達，筆名楊花、楊器人。1906年出生於台北，17歲時遷居屏東，此後即定居屏東，直到1936年去世。因為家境貧困、體弱多病，沒有受過完整的學校教育，刻苦自修後到私塾當老師，在一定程度上影響他的人生觀以及文學觀，擁有深厚的漢文根柢，以教授漢文維生。

　　有少量漢文詩傳世，多半是1924年在「礪社」時期所作。1926年，楊華參加「台灣民報」的徵詩活動，以〈小詩〉獲得第二名，正式步入詩壇，但日本人一直視其為不穩分子。
　　1927年2月5日，楊華因違反治安維持法被捕入獄，監禁在台南刑務所，在獄中創作53首詩，題名為《黑潮集》。與張我軍、賴和一樣，堅持使用中文創作，也率先嘗試以台語創作，如〈女工悲曲〉。

　　1936年，因時局困迫，貧病交織，懸樑自盡。被喻為「新文學的薄命詩人」。

(本文取自教育wiki)

 

【王白淵生平簡介】

　　１９０２年在故鄉鄰人的印象中，王白淵是熱愛繪圖的，只要附近山園上看得到石頭，王白淵必定塗抹一番，鄰人見了總是說：「瘋白淵畫的！」是讚美是譏諷早已不可考察，但根據王白淵至交謝春木為<<蕀道>>所做的序「同樣十六歲的時候，你和我一齊進入了台北師範唸書。那時我患上憂鬱症，你則像隻天真爛漫、快活、春天裡載歌載舞的小鳥。你是在大家愛護之下走出校門的。」由這段對白，可以明白王白淵在青年時期是活潑的好動的。

　　１９２１年至１９２３年在小學任教，並由家人作主與故鄉女子陳草結婚。１９２２年偶然購得工藤好美<<人間文化的出發>>一書，立下追求藝術的志願，要當台灣的米勒。１９２３年赴日就讀東京美術學校師範科。１９２５年與陳草離婚。結束短短兩年的婚姻。１９２３年４月～１９２６年１２月，王白淵的東京生活在「藝術」與「革命」不能兩立的理想中掙扎。雖然在學校裡十分享受「生活的自由和研究的自由」，但「個人主義和民眾隔離的美術」一天一天無法滿足他。為了研究問題的解決之道，他決心走出這個困住他的象牙塔。

　　１９３１年王白淵自費出版日文詩集<<蕀道>>同時也是台灣新文學史上第一本日文詩集。１９３２年３月王白淵東京參加「台灣人文化社團」是屬於「日本左翼文化聯盟」系統下的組織，因為成員葉秋木參加「反帝」遊行，王白淵受牽連被捕，雖然不久釋放，但盛岡女子師範的教職也丟了！

　　１９３５年，王白淵因有過盛岡女子師範教書經歷，受上海美專之聘，擔任圖案系教師，生活安定後和大夏大學一名四川籍女子結婚。１９３７年８１３事變，王白淵本想往後方去，但夫人產期將至，萬般無奈，只得到法國租界，未料無法無天的日軍，竟也闖入法國租界。並以「抗日份子」的名義將他判刑八年徵役，在第六年時便將他釋放，而這一次的入獄，又再一次面臨妻離子散的慘況。

　　１９４７年～１９６５年２２８事件的發生，王白淵又數度被捕入獄，坐牢年數總共約十年。罪名是「污辱國體」、「貽害青年」、「叛亂罪嫌」、「知匪不報」等。

　　第四次的婚姻、王白淵育有一子以仁，一女慧孌，他太太曾說：「白淵生平愛聽古典音樂、愛哼幾首台灣歌謠、愛打網球和乒乓球，古詩雖不大懂，卻偏偏愛吟古詩，但是他最喜愛的卻是女人。」無女人不成藝術─這是他一貫主張，他常引用泰戈爾的詩句：「女人啊！妳用妳的珠淚包繞著世界的心，正如海洋包繞了大地一樣。」

　　在他與第四任夫人結婚，養育二子，正值幸福之際時，造化弄人蒼天與命運相抗衡，在１９６５年１０月３日下午９時５０分因尿毒症逝世。

(台灣大百科)

 

【陳秀喜生平簡介】

　　1921年，陳秀喜出生於新竹市，生父陳買是漢詩詩人，陳秀喜出生滿月後只過了3天，就被剛剛失去新生兒的陳金來、李壁夫婦領養，成為養父母唯一的掌上明珠。在過去的台灣社會，養女幾乎成為苦命女子的代名詞，陳秀喜卻是很幸運的例外，養父母對她十分疼愛。1929年，她進入新竹女子公學校就讀，1934年畢業之後沒有繼續升學，由養父聘請女家庭教師來教她學習漢文。這樣的經歷，成為她日後成為詩人的基礎。陳秀喜具有語言和文學天份，1936年15歲的時候就開始用日文寫詩、短歌和俳句，作品發表於《竹風》。1940年曾經代表新竹市前往日本參加女子青年大會，返台後擔任公學校的代用教員。

　　1942年陳秀喜和在上海三井洋行任職的張以謨結成連理，婚後在上海、杭州居住，1946年回到台灣，這段經歷成為她個人獨有的「大陸經驗」。有學者認為：這樣的大陸經驗，對於陳秀喜而言，在她從事文學創作的語文轉換上是比較特殊的。和很多在日治時代出生、少年時代就用日文寫作的作家一樣，陳秀喜必須跨越語文的障礙才能用中文寫作，她36歲的時候，從注音符號學起，開始用中文寫詩。1968年她正式加入笠詩刊社，1971年出版第一本中文詩集《覆葉》，這是陳秀喜努力學習中文的豐碩成果。同年起擔任笠詩社社長，直到1991年去逝為止，共有20年之久。陳秀喜對於台灣受日本統治感觸很深，她在獲得美國國際詩獎第二名的「我的筆」這首詩中，就寫盡了作為日本殖民地人民的悲愴。而當她前往日本，拜訪日本的重要詩人堀口大學的時候，崛口稱讚她的日語說得很優雅，當時，她立刻寫了一首短歌作為回答，意思是她的日語之所以如此優雅，是因為家鄉曾經被日本當成殖民地。大陳秀喜十多歲的老詩人堀口大學看了陳秀喜的短歌，當場跪在榻榻米上表達歉意。

　　陳秀喜在婚姻上遭遇坎坷，作為舊時代的媳婦，她備受婆婆虐待，57歲時又因為第一任丈夫外遇而離婚，不久後再婚，卻仍然不愉快，甚至夫妻對簿公堂。在她的詩中，也表現出對婚姻的無奈和對坎坷人生的哀愁，例如：「棘鎖」這首詩，就是批判傳統婚姻對女性的壓迫。但是，儘管晚年生活並不順遂，陳秀喜對於後輩的年輕詩人卻始終愛護、提攜，因此，文壇上都稱呼她為「陳姑媽」。

　早年用日文創作的陳秀喜，經過很長一段時間努力才能使用中文來寫現代詩。而且成果豐碩，只憑這一點，就足以讓她在台灣詩壇留下不朽名聲。她的詩喜歡描寫自然景物和發生在生活周圍的事物，她在這些景物上投注了真摰熱烈的情感，擁抱大地，禮讚生命，並以溫暖包容的母親意象，來召喚大家認同本土，在她的詩裡，處處充滿了濃厚的鄉土情懷。陳秀喜總共出版了四本中文詩集：「覆葉」、「樹之哀樂」、「灶」和「玉蘭花」。

(參考網站)

 

【陳千武生平簡介】

　　陳千武，本名陳武雄，以筆名桓夫寫作現代詩，以陳千武的名字寫小說。一九二二年生於南投名間，就讀台中一中時，舉家搬遷豐原，自此與台中地區結下不解之緣。

　　一九三五年，陳千武就讀台中一中，開始廣泛閱讀文學作品，並試寫新詩、短歌與日本小說。當時，作家楊逵於鄰近的台中商專附近經營花園，陳千武課後經常前往，與楊逵、葉陶夫婦一起勞動，暢談文學，這段經驗，對於他日後文學觀的形成，有極重要的影響。而作家張文環，也是陳千武特別懷念的文壇前輩，他的提攜與照顧，使青年時期的陳千武，毅然決然地發願走上文學之路。陳千武就讀台中一中五年級時，正好逢上日本政府積極推動「改姓名運動」，透過各種管道，利誘威嚇，改台灣姓名為日本姓名，陳千武在台中一台校內，帶頭反抗此項政策，因而遭到學校以留校查看懲處，其後更以操行成績丙畢業，無法繼續升學。

　　一九四一年，陳千武自台中一中畢業，入台灣製麻會做機械工，次年即被徵調為「台灣特別志願兵」，前後四年，親身經歷太平洋戰爭，並成為戰俘，輾轉於南洋群島的戰場與集中營，至戰後一年，一九四六年，方被遣返台灣。這次戰火經驗，不僅在陳千武的左手臂上留下永遠的傷痕，同時也一生烙印在這個殖民地子民的心中。

　　在太平洋戰爭中，陳千武曾因有趣，而向戰友學會「孫文遺囑」，成為他唯一會寫的中文，返台之後，竟然因緣際會，靠著默寫「孫文遺囑」，進入林務局人事室，任職達二十六年之久。雖然幸運謀得工作，但是，陳千武想要以中文作為寫作工具，在文學上重新出發，仍然經歷了近十年的煎熬。

　　　一九四六年六月，即吳濁流創刊（台灣文藝）之後兩個月，陳千武鑒於台灣新詩園地的匱乏，與中部作家詹冰、林亨泰等人創設「笠詩社」，發行同人雜誌（笠詩刊），為戰後本土詩社的先聲，至今仍在持續發刊中。一九七六年，陳千武又創辦台中市文化中心，成為台灣各地文化中心的濫觴，該中心其後改稱文英館，陳千武仍然擔任館長，至一九八七年退休。退休至今，陳千武仍然創作不輟，履行著自己的寫作計劃，同時擔任靜宜大學駐校作家，與青年學生在校園內談詩論文，恍如當年自己與楊逵、張文環的忘年情感，激生他不竭的創作動力。

　　陳千武作為一個跨越世代，跨越語言的台灣作家，戰後勤學中文，創作新詩、小說、兒童文學與翻譯不輟，創作力豐富，計已出版作品集三十餘冊。曾獲吳濁流文學獎、洪醒夫文學獎等多種獎項。著有詩集（媽姐的纏足）等多本，小說集（獵女犯），最近改題為（活著回來），重新出版，該書包含十五個短篇小說，是台灣志願兵活生生的太平洋戰爭經驗，同時也是一個作家對戰爭、人性，以及生命本質最深沈的思索。

(國家圖書館當代文學史料系統、吳三連台灣史料基金會、國家文藝基金會、台灣大百科)

 

【陳虛谷生平簡介】　

　　陳虛谷，本名陳滿盈，另有筆名一村，詩人。保存下來的作品有新詩二十餘首，舊體詩三百四十多首，小說四篇。遺言交代墓碑上刻上「詩人陳虛谷滿盈之墓」，家屬也遵照遺囑在墓碑背面鐫刻他的詩──春來人歡樂，春去人寂寞，來去無人知，但見花開落。他一生以詩人自許，也以詩人自負，其實，他是典型的文化運動鬥士，受到賴和的鼓勵走進新文學。

　　公元一八九六年，陳虛谷出生於彰化和美的農家，生父應是貧農，腳部受傷，無力延醫，聽任其躺在家中死去。五、六歲時，才過繼給塗厝厝陳家當養子。陳家是家境富裕的大地主，陳虛谷一生也僅有短暫的就業記錄，但他的小說，卻是日治時代台灣新文學小說中，描寫日本警察欺壓善良農民，最多、最深入的一位，無疑是頗耐人尋味的現象。曾入私塾讀漢文，直到婚後，才激起發奮讀書的心，也是讀書之後，才踏入文藝圈。

　　一九二○年，二十五歲的陳虛谷才到日本就讀明治大學。這一年，留日學生在東京組織「新民會」，創辦《台灣青年》。一九二三年三月，從明治大學經濟科專門部畢業。旅居日本期間，正值「台灣議會設置運動」請願活動頻繁，《台灣民報》為主的文化運動，如火如荼展開之際。陳虛谷恭逢其盛，結識了蔡惠如、林獻堂、莊垂勝、黃朝琴、王敏川、謝星樓、陳逢源等台灣文化運動主要推動人士，學成返台後，積極投入，當選文化協會第四屆理事，是文協本部所聘主要演講人之一。

　　一九三九年以後，他因攜子女赴日本讀書，淡出新文學戰線，回頭去寫舊詩。除了短期山任和美恆生信用販賣利用組合組合長及省通志館委員外，剩下的文藝活動，恐怕只有寫詩自娛。一九五一年患腦溢血，病後半身癱瘓，仍有舊詩作品，他以詩人自許自負，良有以也。一九六五年九月病逝。新詩及小分別收錄於「光復前台灣文學全集」。此外，其三子陳逸雄編有《陳虛谷選集》，收錄其新詩計二十二首，小說四篇，舊詩詞三百餘首，另有雜文書信及他人評論等。

(參考網站)